Frases de Paul Tillich (69 citas, página 2)

Paul Tillich: 69 frases 0 Me gusta

Frases célebres de Paul Tillich

“El segundo elemento en la fe absoluta es la dependencia de la experiencia de no ser de la experiencia en el ser y la dependencia de la experiencia de la falta de sentido en la experiencia del significado. incluso en el estado de desesperación uno tiene suficiente ser para hacer posible la desesperación.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 177
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“El primer elemento es la experiencia del poder del ser que está presente incluso ante la manifestación más radical del no ser. Si uno dice que en esta experiencia la vitalidad resiste la desesperación, debe agregarse que la vitalidad en el hombre es proporcional a la intencionalidad. La vitalidad que puede soportar el abismo de la falta de sentido es consciente de un significado oculto dentro de la destrucción del significado.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 177
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“En el calvinismo y el sectarismo, el hombre se transformó cada vez más en un sujeto moral abstracto, ya que en Descartes se lo consideraba un sujeto epistemológico.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 133
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“En un hombre como Friedrich von Schlegel, el coraje de ser como un yo individual produjo un completo abandono de la participación, pero también produjo, en reacción al vacío de esta autoafirmación, el deseo de volver a un colectivo. Schlegel, y con él muchos individualistas extremos en los últimos cien años, se convirtieron en católicos romanos. El coraje de ser como uno mismo se rompió, y uno se dirigió a una encarnación institucional del coraje de ser parte.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 117
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“La ansiedad por la muerte se resuelve de dos maneras. La realidad de la muerte está excluida de la vida cotidiana en el mayor grado posible. A los muertos no se les permite mostrar que están muertos; Se transforman en una máscara de los vivos. La otra y más importante manera de lidiar con la muerte es la creencia en una continuación de la vida después de la muerte, llamada la inmortalidad del alma. Esta no es una doctrina cristiana y difícilmente una platónica. El cristianismo habla de la resurrección y la vida eterna, el platonismo de una participación del alma en la esfera transtemporal de las esencias. Pero la idea moderna de la inmortalidad significa una participación continua en el proceso productivo.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 110
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“El coraje de estar está arraigado en el Dios que aparece cuando Dios desaparece en la ansiedad de la duda. Al final de la civilización antigua predomina la ansiedad, al final de la ansiedad moral de la Edad Media y al final del período moderno, la ansiedad espiritual. Ser universales entre los hombres y capaces de crear, con la ayuda de la investigación y la educación, una nueva conformidad.”

Paul Tillich libro The Courage to Be

Tillich, Paul, The Courage to Be (1952) p. 57
Párrafos de El coraje de ser (1952)

“El pietismo y el metodismo enfatizaron la culpa personal, la experiencia personal y la perfección individual. No pretendían desviarse de la conformidad eclesiástica, pero inevitablemente se desviaron; La piedad subjetiva se convirtió en el puente de la reaparición victoriosa de la razón autónoma. El pietismo fue el puente a la Ilustración. Pero incluso la ilustración no se consideraba individualista. Uno no creía en una conformidad que se basa en la revelación bíblica, sino en una que debería basarse en el poder de la razón en cada individuo. Los principios de la razón práctica y teórica debían ser universales entre los hombres y capaces de crear, con la ayuda de la investigación y la educación, una nueva conformidad.”

Paul Tillich

"Filosofía y destino", una traducción de su discurso inaugural como catedrático de profesor de filosofía en la Universidad de Frankfort en Main (junio de 1929)
Fuente: Publicación de la universidad de Yale. Consultado el 20 de julio de 2019 https://archive.org/details/courageofbe011129mbp

“El Dios de Abraham, Isaac y Jacob y el Dios de los filósofos es el mismo Dios. Es una persona y la negación de sí mismo como persona. La fe comprende tanto a sí misma como la duda de sí misma. El Cristo es Jesús y la negación de Jesús.”

Paul Tillich

Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality (1955), p. 80

Paul Tillich: Frases en inglés

“We can speak without voice to the trees and the clouds and the waves of the sea. Without words they respond through the rustling of leaves and the moving of clouds and the murmuring of the sea.”

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Paul Tillich

“Nothing truly real is forgotten eternally, because everything real comes from eternity and goes to eternity.”

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Paul Tillich

Fuente: The Eternal Now

“Man is estranged from what he essentially is. His existence in a transitory world contradicts his essential participation in the eternal world of ideas.”

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Paul Tillich libro The Courage to Be

Fuente: The Courage to Be (1952), p. 127
Fuente: Systematic Theology, Vol 2: Existence and the Christ
Contexto: Plato … teaches the separation of the human soul from its “home” in the realm of pure essences. Man is estranged from what he essentially is. His existence in a transitory world contradicts his essential participation in the eternal world of ideas.

“Language has created the word “loneliness” to express the pain of being alone. And it has created the word “solitude” to express the glory of being alone.”

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Paul Tillich

Fuente: The Eternal Now

“The courage to be is rooted in the God who appears when God disappears in the anxiety of doubt.”

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Paul Tillich libro The Courage to Be

The Courage to Be (1952)

“Dialectics is the way of seeking for truth by talking with others from different points of view, through "Yes" and "No," until a "Yes" has been reached which is hardened in the fire of many "No's" and which unites the elements of truth promoted in the discussion. It is most unfortunate that in recent years the name "dialectical theology" has been applied to a theology that is strongly opposed to any kind of dialectics and mediation and that constantly repeats the "Yes" to its own and the "No" to any other position. This has made it difficult to use the term "dialectical" to denote theological movements of a really dialectical, that is a mediating, character; and it has resulted in the cheap and clumsy way of dividing all theologians into naturalists and supernaturalists, or into liberals and orthodox. The Protestant Era by Paul Tillich 1948 Introduction”

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Paul Tillich

The Protestant Era (1948)

“Philosophy asks the question of reality as a whole; it asks the question of the structure of being. And it answers in terms of categories, structural laws, and universal concepts.”

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Paul Tillich

Systematic Theology (1951–63)

“Faith as ultimate concern is an act of the total personality. It happens in the center of the personal life and includes all its elements. Faith is the most centered act of the human mind. It is not a movement of a special section or a special function of man's total being. They all are united in the act of faith. But faith is not the sum total of their impacts. It transcends every special impact as well as the totality of them and it has itself a decisive impact on each of them.”

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Paul Tillich

Dynamics of Faith (1957)

“The existential attitude is one of involvement in contrast to a merely theoretical or detached attitude. “Existential” in this sense can be defined as participating in a situation, especially a cognitive situation, with the whole of one’s existence.”

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Paul Tillich libro The Courage to Be

Fuente: The Courage to Be (1952), pp. 123-124

“Our ultimate concern is that which determines our being or not-being. Only those statements are theological which deal with their object in so far as it can become a matter of being or not-being for us.”

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Paul Tillich

Systematic Theology (1951–63)
Contexto: The question now arises: What is the content of our ultimate concern? What does concern us unconditionally? The answer, obviously, cannot be a special object, not even God, for the first criterion of theology must remain formal and general. If more is to be said about the nature of our ultimate concern, it must be derived from an analysis of the concept “ultimate concern.” Our ultimate concern is that which determines our being or not-being. Only those statements are theological which deal with their object in so far as it can become a matter of being or not-being for us.